| 希拉穆仁之：“草原民俗博物馆”之草原民族文明历程的画卷——岩画 |
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在“草原民俗博物馆”的场地上，您可以看到，立在大大小小石座上的奇形怪状的石块。只要您稍微仔细地观察一下，那上面各种各样的图形清晰可见。这就是闻名于世的草原岩画。
“草原民俗博物馆”里陈列的草原岩画，大多数来自希拉穆仁镇希拉哈达浩特。
在希拉哈达浩特一带，有着一道道起伏不定、时续时断的山梁。山梁上，杂草丛生，奇石林立，在这些经历了大自然风雨销蚀的岩石上，地质和考古工作者们发现了一个个奇异的图形。他们在旭日东升或者夕阳西下的时候，在阳光的平射下，突然发现，黑暗的石面上呈现出远古风采的人物群像，猎人、骑士、舞者，有的长着古怪的面孔，有的在臀下系着长长的尾巴，一幅幅都形象逼真，栩栩如生。此外，他们还发现石头上画着各种奔驰的野兽和温顺的家畜。车辆，动物的蹄印，人的足迹，鸟形，星图，官员像，神灵画像，以及各种各样的符号……
接着，地质和考古工作者们在达茂旗、四子王旗、察哈尔右翼后旗等更广大的草原上，发现了大批这样的草原岩画。这一发现，震惊了中国，震惊了世界。
经过考古工作者的辛勤劳动和深入研究，对草原岩画逐渐有了比较完整的认识。他们认为，从这些草原岩画的构图风格、题材内容、制作方法和大自然侵蚀程度来看，它们大抵可以分为五个时期。
第一时期，属于远古原始氏族部落的作品。这是草原岩画的鼎盛时期，时间大约始于公元前2000年。那时候，这里还是一派森林草原的景色，生活在这里的氏族，以狩猎为生。他们除了打猎捕猎，还在不断地创造着他们渴望的文化和文明，于是开始雕刻山岩。他们雕刻的图形大多是野生动物、人的面形和具有荒野风味的粗犷舞蹈，以及单辕的两轮车等等。画面的最大特点是象形性强，虽然繁简相参，形态各异，但都是写实之作。
第二时期，属于北狄、匈奴人的作品。时代大约在战国至两汉（西汉和东汉）。动物形象大都是各种家畜。其中，您在“草原民俗博物馆”里可以看到马的形象和牛羊的形象，形态生动逼真，表现了作者丰富的想像力和娴熟的雕刻技巧。
第三时期，是北朝鲜卑人、突厥人的作品。这一时期的岩画以多种动物图案为主要特征，有骑者、三花马、骆驼以及一些非常规范化、反复出现的类似突厥字母的符号。
第四时期，是元朝德宇路（今希拉穆仁及达茂旗一带）和大同城汉族游人的作品。其中有官员像、神像、虎的形象。这时候的岩画，已经进入了草原岩画的尾声阶段。作品潦草荒率，手法粗劣，已经失去了远古草原岩画的那种质朴、传神、夸张的艺术特色。
第五时期，就是近代蒙古喇嘛刻画的蒙古文、藏文的六字真言。
历代的猎人、游牧人凿刻在希拉穆仁镇希拉哈达以及达茂旗、四子王旗、察哈尔右翼后旗等草原石岩上的千姿百态的岩画，不仅准确地记录了早在4000多年前直至近代，各民族游牧人的生活情景，而且从中可以约略地看到草原各民族所经历的变迁。可以毫不夸张地说，草原岩画是一部反映内蒙古草原各民族文明历程的画卷。
这些草原岩画，为人们更好地了解自古以来游牧人的生活风俗及其各个历史阶段的发展水平，提供了真实生动的资料。从这些古朴而优美的岩画中，我们不难发现，古代游牧人是如何与严酷的自然界进行斗争并取得胜利的，还可以看到游牧人的创造力和一往无前的战斗精神，以及他们所做出的历史贡献。
游牧人所做出的历史贡献，首先是对动物的豢养和驯服。岩画中数量最多的是成群游荡的各种野兽。这些动物是古代游牧人行猎的对象。他们在打猎过程中，不断总结经验，一面摸索野兽的活动规律和生活习性，一面改进打猎的工具和打猎的方法。从岩画中可以看出游牧人与动物的亲昵关系，他们亲切抚摸、依偎、搂抱动物的情景，使人历历在目。他们还经过选种、配种，培育新的家畜品种。匈奴人就是最早培育骡子的民族之一。这些说明，当时中国北方游牧民族的畜牧业已经相当发达。
岩画上的星图，更反映了北方游牧民族在天文学方面的成就。游牧人的天文知识，虽然受到汉族天文学的影响，但并非简单的移植和照抄，而是经过游牧人的吸收、融合，变成为他们本民族的东西。从岩画的文字中，可以看到，除了汉族文字外，还有回鹘文、西夏文、蒙古文和藏文。
北方游牧民族有能歌善舞、纯朴豪放的特点，这一点在岩画中也有充分的体现。各种样式的舞蹈动作，是当年游牧民和打猎者狩猎、放牧和文化生活的重演，充分显示了他们刚健有力的气魄和乐观的生活态度。
岩画中还有蒙古包式的毡帐、车辆等图形，则更是北方游牧民族生活的真实写照。我们在前面的文字中，对于蒙古包、勒勒车等，已经作过详细的介绍，这里就不再赘述了。
岩画，包括草原岩画，是游牧民族为中国和世界美术史写下的辉煌的一页。它大大地丰富了中国和世界的美术内容，是游牧民族贡献于中国和世界艺术宝库的一份珍贵礼品。它充分显示了古代游牧民族人民具有无穷的智慧和非凡的创造力。总之，从这些草原岩画中，我们清楚地看到，在中国光辉灿烂的历史文明中，古代北方游牧民族占有光辉的一页。
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