| 元明清时期，临海传统道教和佛教 |
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元明清时期，临海传统的道教和佛教逐渐呈衰微趋势，道家宫观和佛教寺院相对减少，仙真高道与名僧大德鲜有出现。西方的基督教和天主教开始传入临海，并日益传播至各地。
道教方面，元代见于记载的著名道士极少，可考者仅张雨等一人。张雨，又名天雨，字伯雨，法名嗣真，号贞居，又号句曲外史。初从虞伯生受七十二家符箓，二十岁时离家游天台、临海括苍山等得道。传正一之法。能文、善画、工诗，与薛元卿、章心远、毛伯元相友善。书法作品有《台仙阁记》等。《台州府志》引《杭州府志》及《天台山方外志》云其“风裁凝竣，工书，善诗歌，文益奇古。引败笔点缀木石人物以自赏，适作字劲健，在陶贞白上”。
明代居台州修道的道士有，林通元，永乐间（1403—1424年）居临海巾子山南麓修道。善图箓，能步罡，有大道行。吴栖霞，太平（今温岭）肖村人。自幼出家，居临海栖霞宫，有道行，擅持咒作法。《通志》引《太平旧志》云：“大旱，众请祷雨，吴以天谴不能多求。遂持咒嘱云行雨三分，寄雨一分，寄往太平二十都中。是年，肖村藉此有秋”。
清代临海道士有名声的为，徐阳明，号浣尘，松江华亭（今上海）人。自幼好道，遍历名山大川。曾登天台，谒桐柏。后住临海城关紫阳道观。鹤道人，居临海八仙岩修道，善诗，工书画。尝与邑人孙春泽、金听秋等结诗社于嘉祐寺。有“洞口扫花红满帚”之句。朱元通，临海白竹人。幼入临海八仙岩为道士，善词。同治中（1862—1874年），杨昌濬抚浙，使玉皇宫方丈召集道俗开坛考试诗才。与考者四百余人，朱被录为天仙状元，名著一时。凌圆佐，道号会默，临海下陵人。幼习儒业，十八岁时弃儒入道，师黄岩委羽山张永翰。默契秘旨，彻底通悟，益励清修，静坐无间。且以内功须兼外行，庶乎有成。后居雁荡，为净名道院方丈。宏开讲席，颇扬一时之盛。清代居临海修道的道士还有，秦抱真，居临海百步紫阳观；陈光宗、理全、宗芳等，居临海栖真观；丹崖道者，住临海双珠洞；王教松，居临海八仙宫；陆致和、张至敬，居临海紫阳道观；白云道者，居临海白云庵；
明代和清代，临海又新建或重建了一批宫观，可考的有：仙下宫（今属椒江），明嘉靖三十六年（1557年）建。三元宫，明万历八年（1580年）建。百步紫阳庵，明万历四十四年（1616年）建。北斗宫，清康熙十一年（1672年）建，继而建吕祖殿。八仙宫，清康熙中（1662—1722年）建，道光时（1821—1880年）重建。拱辰宫，清乾隆十五年（1750年）建。以上宫观，多为乡村小观，规模均不大，无复旧时气象。例其外者，唯雍正十年（1732年）所建的临海紫阳道观。该观为祀紫阳真人而建，在张伯端故居旧址璎珞街，系“御建”性质。雍正皇帝不但命工部主事刘长源来临督造，还亲自撰书了碑文。而天庆观则于明正德十五年（1520年）改观为学，嗣后学徙观废。明清时，台州府在临海元妙观设立道纪司，临海县设立道会司，直接管理道士、道观及道教事务。
佛教方面，临海的著名高僧也不多。元代有一山一宁、西磵士昙、绝宗善继和无尽祖灯；明代有全室宗泐、继起弘储；而清代则无可称者。
一山一宁（1247—1317年），俗姓胡，“一山”是号，临海城西白毛村人。自幼出家，先于邑之浮山鸿福寺师事无等慧融，学临济宗大慧法系禅法。又入四明普光寺，从神悟处谦习《法华经》，受天台教义。因嫌“义学之支离”，继上天童寺、阿育王寺就简翁居敬、环溪惟一、藏叟善珍、东叟元恺、寂窗有照、横川如珙等禅师参禅。最后往普陀山，得法于顽极行弥。嗣虎丘法系中的曹源派之法。元至元二十一年（1284年），出主昌国祖印寺。至元三十一年（1294年），由愚溪如智举荐为普陀寺的住持，清谨自持，为道俗所尊仰。大德二年（1298年），元政府拟再派名僧为使，赴日以“通二国之好”。第一次出使未果的愚溪如智，以己年事已高，力保一宁担任使者。于是元成宗敕宣慰使阿达剌等五十余人至普陀寺，宣读宣慰使手书及僧录司官书。赐一宁金襕袈裟及“妙慈弘济大师”称号，命充“江浙释教总统”，又出使日本。
作为使者的一山一宁，刚踏上日本九州博多的土地，即为当时镰仓幕府的执权北条贞时软禁于伊豆国（今静冈县）的修禅寺。日本朝野人士对此议论纷纷，规劝贞时：“沙门者，福田也……在元国，元之福也。在我邦，我之福也”（日·木宫泰彦《中日交通史》）。贞时原本就崇奉禅宗，一宁则是著名的禅师，因而也就顺应众议改变决定，任一宁为建长寺住持。三年后迁于圆觉寺，在职二年，又回建长寺，后曾一度出主净智寺。关于一宁的日本之行，虎关师练在日本德治三年（1307年）时有这样一段记载：“伏念堂上和尚（一宁）往已亥岁，自大元国来我和域，象驾侨寓于京师，京之士庶奔波瞻礼，腾沓系途，惟恐其后。公卿大臣未必悉倾于禅学，逮闻师之西来，皆曰大元名衲过于都下，我辈盍一偷眼其德貌乎！花轩玉骢，嘶惊輶驰，尽出于城郊，见者如堵，京洛一时之壮观也”（日·木宫泰彦《中日交通史》）。一宁博学多才，精通诸子百家之学，又工书法，交游十分广泛。日本正和二年，也就是元仁宗皇庆二年（1313年），后宇多法皇下诏关东，邀请一宁入京主持南禅寺，亲询法要。自此，一宁的禅法大行，朝庭官员、贵族及僧俗信徒等，纷纷前来参禅问道。后以老病，屡请退隐，乃潜遁越州。法皇特下书，慰谕使归。不久，一宁日本之行的脚步终于尽步—文保元年（1317年）。年已七十一岁的一宁遗书于后宇多法皇，留下了“横行一世，佛祖钦气，箭既离弦，虚空落地”的偈语，泊然而化。一宁死后，后宇多法皇赐谥“一山国师妙慈弘济大师”之号，简称“一山国师”。又敕将其塔建于龟山上皇庙侧，并亲撰“宋地万人杰，本朝一国师”像赞，以示怀念之情。
一宁访日，阐明朝廷修复中日睦邻友好本意，结束了当时中日之间的战争状态。他留居日本近二十年，为日本佛教界造就了一大批颇有影响的人才。木宫泰彦评论说：“……固高僧也。来日之后，在镰仓、京都张法筵，前后凡二十年。上下之尊信极笃，所住之处，缙绅士庶之随喜者，门庭如市。其及于日本精神界之影响极著。弘安以来，几乎断绝之中国留学，所以能再盛者，全由一宁刺戟而成”（日·木宫泰彦《中日交通史》）。一宁在日所传禅学法系，为古代日本禅宗二十四个流派之一，号“一山派”。主要弟子有龙山德见、雪村友梅、无著良缘、无相良真、无惑良钦、蒿山居中、东林友丘等。其中雪村友梅最为出名，门下约占一山派的八成。雪村友梅等人及他们的门徒雪溪支山、太清宗渭和太白真玄、万里集九、季琼真蕊等都是室町时期五山禅林中的活跃人物。这些人中有许多曾入元寻师求法，礼拜祖庭。归国后各化一方，为中日文化交流作出了巨大的贡献。民国十四年（1925年），我国太虚法师、道阶法师、王一亭居士等二十二人，于日本参加东亚佛教大会之时，并为一山一宁建立了纪念碑。
西磵士昙(1249—1306年),俗姓黄，临海人（一说仙居人）。少出家，后得法于天童山石帆惟衍，传嗣临济宗的松源法系。南宋咸淳七年（1271年），年仅23岁的士昙来日，游历京都、镰仓间，凡七年之久。景炎三年（1278）回国，于天童环溪惟一门下任藏主。元大德三年（1299年），随一山一宁又来到日本，受到了执权北条贞时的厚遇，住圆觉、建长等寺。曾应请多次向后宇多上皇献法语，并力传所承之禅法。日德治元年（1306年）去世，享年58岁，被谥为“大通禅师”。士昙的法系，在日本古代禅宗24派中是一个小流派，被称为“西磵派”。
善继，天台宗高僧湛堂性澄之徒，嗣为天台宗第二十六世。元至正四年（1344年）主临海东掖山能仁寺，提倡宗乘，学者归之。有《法华妙玄文句》等行世。
祖灯，嗣日溪得道，传禅宗临济一脉，于元延祐元年（1314年）住临诲云峰证道院，潜心苦行，影不出山逾五十年。
此外，元代尚有名僧雪岩祖钦、横川如珙、秋虚善人、筠岩太节、了堂唯一、舜田明孜、无旨可授等，居临海弘法。
宗泐（1318—1391年），字季潭，别号全室，俗姓周，临海人。其父母早亡，寄食邻里。八岁时趋临海天宁寺（即今龙兴寺）出家，十四剃度，二十岁时至杭州净慈寺。师从大訢笑隐，大訢试以《心经》，宗泐出口成诵，遂为之授具足戒。此后居净慈数载，其间“博咨经典，精求义蕴，律论梵藏，备尽厥旨”。大訢累主名刹大寺，宗泐均追随左右。大訢死后，遂回归故里，隐居云岭、紫箨岭和天宁寺诸处。道法益盛，声名日隆。元末，应杭州僧众坚请，出主中天竺万寿永祚寺。洪武四年（1371年），明太祖征江南有道僧人，应召称旨，住天界寺。五年（1372年），朝廷建广荐法会于蒋山太平兴国寺，受命升座说法。九年（1376年）春，明太祖命“育发以官之”，宗泐表示不愿为官，希望终老释门。太祖从之，御制《免官说》以赐。后同杭州演福教寺住持、天台宗高僧如玘注释《心经》、《金刚经》、《楞伽经》等，颁行全国。
洪武十年（1377年），在高僧觉原慧昙未能完成西行的情况下，宗泐应命出使西域，“涉流沙，度葱岭，遍游西天，通诚佛域”（《南宋元明僧宝传》），经时五年，“往返十有四万余程”（《南宋元明僧宝传》），一路备历艰辛险阻。途中创作的《陇头水》一诗，充分流露出离情别意之苦，乡井思绪之慨：“陇树苍苍陇阪长，征人陇上回望乡。停车立马不能去，况复陇水惊断肠。谁言此水源无极，尽是征人流泪织。拔剑砍断令不流，莫教惹连征人愁。水声不断愁还起，泪下还滴东流水。封水和泪付东流，为我殷勤历乡里”（明·宗泐《全室外集》）。洪武十五年（1382年）终于取得了《庄严宝王》、《文殊》、《真空名义》等经。同时携回了洪武三年（1370年）出使西域，而卒于斯里兰卡的僧人—同为台州一脉的觉原慧昙的遗衣。归国后乃授僧录右善世，仍住天界寺。又奉诏作《赞佛乐章》八曲，分别为善世曲、昭信曲、近慈曲、法喜曲、禅悦曲、遍应曲、妙济曲和善成曲等。并经常出入内庭开怀论道，与明太祖的关系十分密切。在朱元璋的赐诗中，有“泐翁此去问谁禅，朝夕常思在月前”之句。宗泐则以“奉诏归来第一禅，礼官引拜玉阶前。恩光更觉今朝重，圣量都忘旧日愆。凤阁钟声催晓旭，龙池柳色弄晴烟。有怀报效暂无地，智水频浇道种田”（明·宗泐《全室外集》）回应。因参与朝政较多，为权臣所忌，时释智聪由胡惟庸案获罪，而牵连宗泐。有司奏拟极刑，太祖下旨免死，遂离开天界寺，退居安徽凤阳槎椰峰。其间一度住持水西寺，朱元璋亲书“寂寞观明月，逍遥对白云（宗泐诗句），汝其行哉”法书相赠。旋回台州，出主黄岩觉慈寺。十九年（1386年），复又诏住天界寺。时人誉之“于内圣外王之略，无不毕备”。不久，退居江浦石佛寺。二十四年（1391年）卒于寺，享年74岁。学士宋濂赞其像曰，“笑隐（大欣）之子，晦机（元熙）之孙，具大福德，足以荷担佛法，证大智慧”，“信为十方禅林之领袖，而与古德同道同伦者”。
宗泐在中日佛教文化交流中也作有重大贡献，日本的绝海中津就曾从宗泐受法，特别是在文学上的得益尤足称道。绝海中津（1336—1406年），号蕉坚道人。师事梦窗疏石得法，亦曾受教于龙山德见。明洪武元年（1368年）入明，为入明日僧之最著名者。及至杭州，乃趋中天竺参见宗泐，求学其师大訢笑隐“薄室四六”的骈文作法。为此居留十年，尽得此文法。回到日本后，以此法为日本五山文学中期骈文作法的规范，对推动五山文学的发展起了很大作用。
弘储，师事汉月法藏，得其宗要。明崇祯十五年（1642年），住临海东掖山能仁寺，大弘佛法，东南衲子，俱为倾倒。清顺治七年（1650年），主临海天宁寺法席，历时五载。弘储内外典兼通，能诗文，工书法，学者目为龙门。有《语录》百卷传世。
是时，临海的佛教派别以禅宗和天台宗为盛，其余的皆无立足之地。而佛教寺院则大部年久失修，渐至废圮。但新建的也不少，计有：明代十一座，清代五十三座。只是这些均为民间的兰若和堂院，已无复往日的气象。
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